عنوان کتاب: حقوق بشر برای پناهندگان و افراد حاشیهنشین (Human Rights for Refugees and Other Marginalised Persons)
نویسنده: دوورا وینر (Devorah Wainer)
ناشر: Springer
سال انتشار: 2023
کتاب حقوق بشر برای پناهندگان و افراد حاشیهنشین، اثر دوورا وینر، در 14 فصل و 247 صفحه، تنظیم شده است. این کتاب چارچوب جدیدی برای انجام تحقیقات کیفی در مورد پناهندگان پناهجو بر اساس اخلاق مواجهه رو در رو امانوئل لویناس ارائه میدهد. این روششناسی از اصطلاح میدراش، یک شکل روایی که افشا و بررسی میکند، سرچشمه میگیرد. این روش، مواجهه بین پناهندگان پناهجو و کسانی را که تجربیات آنها را بررسی میکنند، بهگونهای باز مفهومسازی میکند که فراتر از امکان «دگرسازی» و حذف «صدا» که میتواند مشخصه تحقیق در مورد پناهندگان باشد، میرود. این روششناسی، متنی چندبعدی پیچیده و غنی را با ناهمگونی صداها، تجربیات و سوژهها امکانپذیر میکند. روششناسی میدراش یک روش تحقیق صادقانه و صریح است که برای (تجدید) شور و اشتیاق دانشگاهیان و محققان طراحی شده است.
ساختار و محتوای فصول
- فصل اول: مقدمه؛ درهمآمیختگی پژوهش، پناهندگان و حقوق
این فصل روششناسی میدراش را معرفی میکند که مرزهای روشهای سنتی تحقیق کیفی را گسترش میدهد و مسیرهای جدیدی برای خلق دانش ارائه میدهد که در آن همه انسانها شایسته کرامت و جایگاه مقدس هستند. به طور گسترده، این روششناسی از فلسفهای حمایت میکند که ابتدا ارزش ذاتی دیگران را در نظر میگیرد، قبل از اینکه از دریچهای که دیگری را غریبه، بیارزش یا خطرناک میداند، به آن نگاه کند. فلسفه لویناس در عمل الهامبخش توسعه این روش تحقیق برای متخصصان و سیاستگذاران بود تا خود را با تجربیات زیسته افراد حاشیهنشین و پناهندگان زندانی، هماهنگ کنند.
- فصل دوم: دیگریِ به حاشیه رانده شده
قراردادهای ساختگی تنها میتوانند در هالهای از همدستی و توافق جمعی وجود داشته باشند و در این فصل استدلال میشود که حتی قبل از اینکه عبارت «اخبار جعلی» گسترده شود، اطلاعات نادرست یا گمراهکننده توسط دولتهای متوالی ساخته میشد. نمونههایی مانند «مردم قایقسوار»، «پرندگان صف» و «پناهجو» توسط دستگاه سیاسی ساخته و توسط رسانهها بهعنوان مترادف با تروریست و غیرقانونی ارائه میشوند. در این راستا از اظهارات نلسون ماندلا، اسقف توتو و مارتین بوبر برای مقایسه و زمینهسازی مسائل مربوط به پناهندگان پناهجو استفاده شده است.
- فصل سوم: تاریخچه روششناسی
این فصل به سؤالات تکراری، مانند: «چگونه یک شاهد تجربیات گذشته و فعلی بازداشتشدگان را بدون کلیانگاری در مورد آنها بیان میکند»؟ میپردازد. این سؤالات، تحقیقی را مطرح میکند که باید اخلاقی و از نظر آکادمیک دقیق باشد. روششناسی اولیه میدراش در قالب روایت متمایزی قرار دارد که خواننده آن را بهعنوان میدراش خواهد شناخت. این روش به محققان، پژوهشگران و دانشجویان این امکان را میدهد که در چارچوب سختگیریهای آکادمیک، درون و فراتر از مرزهای رشتهای، خلاق و هماهنگ باشند.
- فصل چهارم: دانش جدید
این فصل به این سؤال میپردازد: «چگونه یک محقق به رابطه بین همدستی هستیشناختی خود، قصد تحقیق و عمل نوشتن پی میبرد»؟ این ادعا که دانش جدید نیازمند تفکر جدید است، این استعاره را القا میکند که تفکر جدید بدون روشهای تحقیق جدید برای خلق دانش جدید عملاً غیرممکن است. بهعلاوه از مرزهای تثبیتشده زبان و نشانهشناسی حوزههای پژوهشی اجتناب میشود، زیرا میدراش برای توضیح حوزه پژوهشی و واقعیت احساسشده پژوهشگر نوشته شده است.
- فصل پنجم: زمینهسازی برای نیاز به رویکرد لویناسی
این فصل با الهام از هانا آرنت و سیلا بن حبیب، روششناسی و فلسفه را به یکدیگر پیوند میزند. برای محقق لازم است تا به صراحت یا ضمنی با لویناس که فلسفهاش درباره مسئولیت فرد در قبال دیگری و غریبه است، هماهنگ باشد. برداشت لویناس از مسئولیت، معنای اخلاق است: اخلاقی غیر هنجاری. پس از توضیح اخلاق لویناس به خودی خود، به بررسی رابطه اخلاقی بین رویکرد یک محقق به افراد حاشیهنشین و مرزهای ارائه یا تحقیق میدراشیک پرداخته میشود.
- فصل ششم: وقفه اخلاقی
برای اینکه محقق بتواند با این روششناسی برای افراد به حاشیه رانده شده، حقوق بشر را بپذیرد، تشویق میشود که میدراشیم خاص خود را بنویسد. برای تسهیل این کار، بهجای تکیه بر یک روش گامبهگام، رابطه بین تجربیات زیسته لویناس و جایگاه او در میان فیلسوفان قارهای قبل و بعد از جنگ جهانی دوم موردتوجه قرار گرفته است. دقیقاً به این دلیل که پیشینه لویناس و تجربیات شخصی او از فلسفهاش جدا نیست، کار او برای بازتعریف یک پاسخ فلسفی، سیاسی و عملیاتی به آسیبپذیری پناهندگان متقاضی پناهندگی و همچنین دیگران آسیبپذیر در جوامع مناسب است.
- فصل هفتم: دانش
این فصل نسبتاً کوتاهی است که با دو شیوه آکادمیک متمایز که بیانگر دانش هستند، آغاز میشود، یکی از آنها در دانشگاههای غربی غالب بوده است. لویناس از یکی بهعنوان آتن (یا یونانی) و دیگری بهعنوان اورشلیم (یا عبری) یاد میکند. شیوه آتنی، روش فرضیه، تز، استدلال، بلاغت و ابزارهای ارتباطی است که اکثر دانشگاههای غربی با آن راحت هستند و در مقایسه با اورشلیم، الگوی کاملاً متفاوتی از جستجوی معنا، فهم و برقراری ارتباط است. هر دو از دوران باستان در زمان گذار از قبل از میلاد به عصر جدید سرچشمه میگیرند.
- فصل هشتم: چه کسی صحبت میکند و چرا؟
این فصل شامل نمونههایی از میدراش، شعر و بخشی از متن درباری است تا ما را به سمت گفتگوها و به خود گفتمان، یعنی رابطه، سوق دهد. ارتباط فرآیندی زاینده است که از آن دادهها، یافتهها و در نهایت، درک و دانش حاصل میشود و نتیجه آن گشودگی برای تجربه دیگری آنگونه که هست، بهجای نظریهپردازی در مورد آنها بهصورت تعمیمها و جهانشمولیها است.
- فصل نهم: میدراش
این فصل با تجزیه مختصری از کلمه عبری میدراش شروع میشود و به سرعت نمونههایی از تجربیات زیسته «پشت سیمها» را که در بازداشتگاهها و جزایر زندانی شدهاند، بررسی میکند. جالب اینجاست که همه بازداشتشدگان در این نمونهها، پناهندگان متقاضی پناهندگی نیستند. به طور هدفمند، برای نشان دادن سبکی از انزجار، پروندههای دو شهروند استرالیایی که به طور غیرقانونی بازداشت شدهاند، بازگو میشود.
- فصل دهم: اصول
میدراش برای غلبه بر «افسانههای» ایستا در مورد چگونگی «هستی» مردم، سیاست، دین و اقتصاد ضروری است. برای تعمیق درک نظری، اجتماعی و فرهنگی از میدراش، این شکل روایی از تفسیر در یهودیت به فرآیند مشابهی از تفسیر و توضیح در اسلام تشبیه میشود. از نظر تاریخی، مفسران صوفی در مورد معنای قرآن، به معنای تفسیر تحتاللفظی آن نبودهاند، بلکه از گنجینه امکانات نمادین آن برای تشویق خواننده به کشف دامنه معنوی و متافیزیکی متن استفاده میکنند. مفسر و محقق صوفی، عارف، فیلسوف و شاعر، یکی از بزرگترین معلمان معنوی جهان است که در آن زمان و در مرکز تلاقی اندیشههای یهودی، مسیحی و اسلامی زندگی میکرد. این دوره، دوره ارتباط، تأثیر و اشتراک عمیق بین عرفا و متکلمان اسلام، یهودیت و مسیحیت بود. همانند اشعار مولوی و تفاسیر ابن عربی، میدراش با روایت داستانهایی از رویدادها، ما را تعالی میبخشد، تفسیر میکند و قلبهایمان را میگشاید.
- فصل یازدهم: کنار هم قرار دادن همه چیز
این فصل که به طور یکپارچه فلسفه، روشهای تحقیق و میدراش را در هم میآمیزد، نشان میدهد که چگونه روششناسی کامل تحقیق در فرآیندهای همزمان و تکراری نوشتن، معنابخشی، دادههای ثانویه و تحلیل کار میکند. سؤالاتی مانند «معنای آن چیست» و «چگونه میتوانم آن را بفهمم» به طور ضمنی یا صریح پرسیده میشوند، زیرا به استعارههایی برای تحقیقات تبدیل میشوند. میدراش در اواسط فصل قرار گرفته است تا نمونهای از بازیگران و چشماندازهای زمانی و عاطفی نویسنده-محقق را برای مدلسازی خود روش، نشان دهد.
- فصل دوازدهم: معنابخشی
این فصل در حالت ایدهآل همراه با فصل قبل خوانده میشود. در فصل قبل به سؤالاتی که از نویسنده و سایر بازدیدکنندگان پرسیده میشود، مانند «چرا این کار را میکنی»؟ پرداخته نشده است. در این بخش میدراشیم و شعر اضافی گنجانده شده است که فرصتی برای آنالیز نویسنده و همچنین ایجاد فضایی از نظریهپردازی برای خوانندگان فراهم میکند تا به احساسات خود بازگردند.
- فصل سیزدهم: مرزها، فضاها و خلأها
در این فصل روششناسی میدراش مرزهای روشهای تحقیق کیفی سنتی را گسترش میدهد و مسیر جدیدی برای خلق دانش ارائه میدهد که شامل متون نامرتب نیز میشود.
- فصل چهاردهم: اپیلوگ
در این فصل نویسنده خاطره خود از پیدا کردن مترجم را روایت میکند: در طول روز دوم اقامتم در جزیره، یک برخورد غیرمنتظره رخ داد. من هنوز مترجمی برای اهداف تحقیقاتیام نداشتم، بنابراین تصمیم گرفتم به گشتوگذار بروم. همین که وارد لابی هتل شدم، ترکیب دکوراسیون عثمانی و مدرن اقامتگاه توجهم را جلب کرد. توقف آرام من در پذیرش برای بحث در مورد ارتباط با عثمانیها به همان اندازه که منشی با چشمان گشاد و موهای تیره دماسبیاش مرا کلافه کرد، برایم آزاردهنده بود. او به طرز فوقالعادهای با ترکیبی از زبان، دستها، چشمها و بدنش به من فهماند که از مترجم جزیره میخواهد به سؤالات من پاسخ دهد. بهنوعی، فهمیدم که این مترجم تنها در حال حاضر نزد شهردار است… .
جمعبندی
وینر با استفاده از روش میدراش (روایتمحور) به تحلیل حقوقی و سیاسی حقوق مهاجران میپردازد. او با استفاده از بررسی دادههای میدانی، در جهت اثبات ادعاهای خود گام برمیدارد. بر این اساس کتاب وینر پاسخی به دو بحران بهطور همزمان است: 1. بحران مهاجرت جهانی و افزایش پناهجویان به دلیل جنگها و تغییرات اقلیمی؛ 2. بحران معناباختگی حقوق بشر و ناتوانی آن در اثرگذاری بر زندگی واقعی مهاجران. او با تلفیق الهیات، فلسفه و علوم اجتماعی برای عبور از رویکردهای خشک حقوقی، استفاده از دادههای میدانی کمیاب (مثل مصاحبه با زندانیان مراکز استرالیا) و ارائه الگویی عملی برای تبدیل «احساسات انسانی» به «اقدام سیاسی»، نقض حقوق مهاجران را نمایان میکند. وینر بر این نظر است که حمایت از حقوق مهاجران نه از طریق قوانین جدید، بلکه از راه بازگشت به اخلاق انسانی ممکن است.
